《保训》选段
“昔舜旧作小人，亲耕于历丘，恐求中，自稽厥志，不违于庶万姓之多欲。厥有施于上下远迩，迺易位迩稽，测阴阳之物，咸顺不扰。舜既得中，言不易实变名，身滋备惟允，翼翼不懈，用作三降之德。帝尧嘉之，用受厥绪。”
解释：这段话说的是舜怎样求取中道，由于舜出身民间，能够自我省察，不与百姓的愿求违背，他在朝廷内外施政，总是设身处地，从正反两方面考虑，将事情做好。
（这篇文章记载了周文王临终对其子武王的遗言，里面讲到尧舜和商朝祖先上甲微的传说，过去没人知道。文王想用这些史事给儿子灌输一个思想观念–“中”，也就是后来说的中道，说明《保训》的思想与之后的儒学有共通之处。）
乐诗
周武王致毕公的诗
乐乐旨酒，宴以二公，任仁兄弟，庶民和同。方壮方武，穆穆克邦，嘉爵速饮，后爵乃从。
周公致毕公的诗
英英戎服，壮武赳赳，毖精谋猷，裕德乃究。王有旨酒，我弗以忧，既醉又侑，明日勿修。
去年10月23日本报曾报道，2000多枚战国竹简入藏清华，其中包含已失传的上古《尚书》篇章，具有重要研究价值。昨天上午，清华大学又公布了对战国竹简的阶段性研究成果。
受清华大学委托，北京大学加速器质谱实验室、第四纪年代测定实验室对清华简无字残片样品做了AMS碳14年代测定，经树轮校正的数据是：公元前305±30年，即相当战国中期偏晚，与由古文字学观察的结果一致。
发现周文王遗言
经过几个月来精心的清理保护、初步释读及研究工作，最终确定这批“清华简”共为2388枚；目前在清华简发现的一些内容珍秘，在历史上久已失传。其中，整理出来的第一篇简书为《保训》。
《保训》全篇共11支简，每支22-24个字，其中第2支简上半残失。这些简有一个特点，简的长度只有28.5厘米，字体也有点特别，所以引起了研究人员注意，成为第一篇被释读的文章。
这篇文章记载了周文王临终对其子武王的遗言，里面讲到尧舜和商朝祖先上甲微的传说，过去没人知道。文王想用这些史事给儿子灌输一个思想观念–“中”，也就是后来说的中道，说明《保训》的思想与之后的儒学有共通之处。
首次发现武王乐诗
据出土文献研究与保护中心主任李学勤教授介绍，耆国在商朝时是一个离商都朝歌不远的小国。在宋朝前，人们一直认为是周文王时代伐耆，宋朝之后对这个问题出现争论，有了武王伐耆之说。一直以来这两种说法谁都没有获得充分证据。
经释读“清华简”上一篇周武王时的乐诗，为“武王伐耆说”找到了证据。简上记载了周武王8年，征伐耆国得胜回到周都，在文王宗庙举行“饮至”典礼，有武王、周公、毕公、召公、辛甲、作册逸、师尚父等人，典礼中饮酒赋诗，作者已知有武王和周公。
李学勤表示，这些竹简既有历史价值，又有文学意义，特别是秦代以后，乐诗已经全部亡佚，这一发现更显重要。
关于“中国”的“中”字，广泛的解释是“中央之国”之意。更有人说中国此概念是很晚的产物，上古“中国”与“中原”意义相当。
其实我觉得：古代的“中国”与“中原”两个词，只是因为形式上与今天的“中国”这个词对应，所以被那来作为“中国”这个词的起源。
中国的“中”字应该是对应古代“中华”这个词的“中”字，而非来自古代“中国”“中原”这两个词的“中”字。古代的“国”的概念与现代的国家概念并不一样，对于中国历史来说，能对应今天的“中国”的“国”的应该是古代的王朝。
而中华的“中”字，其含义是“中道”，“中庸”的意思。也就是上面文王《保训》里面：“舜既得中”之“中”。
“舜既得中” 是在 “帝尧嘉之” 之前，所以这个中绝对不能理解为“王位”、“核心”的。
此“中”应该是为中道的意思。
古代的“中华”这个词，与“中国”并不是一个意思。中国是中原、中央之国的意思。而“中华”：华是“礼”，也就是礼乐文明，中为中道，和“大中至正”的中是一个意思，就是中道和礼乐的文明之邦的意思。
古代各王朝都自称是“中华之朝”，是位于国、邦之上的一个概念，包括非汉族建立的王朝，也都自称中华。
比如南北朝时候的鲜卑慕容氏在建国前、奉远在江南的东晋为“中华正溯”，自称是晋朝的辽东刺史，燕王，等；建立大燕国称帝以后就自封中华正溯，而以东晋为“南朝”甚至“伪朝”了。又比如辽国自称中华，而称宋为“南朝”；西夏开始也自称中华之西朝，而称呼宋为“东朝”，辽为“北朝”，对宋辽称臣后才自称为夏国，而非“朝”了。
现代的中国这个词其实是中华帝国、中华民国或者中华人民共和国的简称，所以现代中国的“中”字应该和中华的中字是一个意思，也就是中道的意思。
至于很多人把古代“中国”这个词和现代中国这个词联系起来，是很简单的望文生义。
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